Office pour l’Unité du jeudi 19 mars 2026

« Deux hommes font-ils route ensemble sans s’être d’abord rencontrés ? » (Amos 3,3)
Ce verset du livre d’Amos est très souvent employé pour insister sur le besoin de s’entendre avant de prendre la route ensemble. En effet, il est de bon ton qu’un groupe établisse son itinéraire avant de partir en randonnée… Mais est-ce vraiment là le sens du verset ?
Amos, bouvier cultivateur de sycomores, n’était pas prophète de métier et c’était un prophète de malheur car dans une période de faste et de sérénité, il annonce des malheurs pour tous les voisins d’Israël, Juda y compris, avant d’annoncer un oracle contre Israël. Il dérange, parce qu’il rappelle à Israël les devoirs qui découlent de sa bénédiction. Israël ne peut se complaire d’être le peuple élu. À cause de cette bénédiction il faut qu’il se soucie du respect du droit et de la justice, pour rester en phase avec l’Alliance. Le malheur est annoncé à Israël parce que la bénédiction n’a pas été honorée, parce qu’elle n’a pas été respectée.
Le verset qui nous intéresse correspond donc à un rappel de cette Alliance entre Dieu et son peuple.
John Wesley a fait un joli parallèle dans l’une de ses prédications entre ce verset d’Amos 3.3 et la rencontre de Jéhu et Yonadab (II Rois 10.15):
« Un peu plus loin, Jéhu vit Yonadab, fils de Rékab, qui venait vers lui. Jéhu le salua et lui dit :
“Es-tu loyal envers moi, comme je le suis envers toi ?
— Oui ! répondit Yonadab.
— Eh bien, serrons-nous la main ! déclara Jéhu.”
Ils se serrèrent la main, puis Jéhu le fit monter sur son char. »
Cette rencontre entre Jéhu et Yonadab, avant de prendre la route ensemble, leur permet de vérifier, la disposition de cœur de l’autre. Rien de plus ! Pas besoin d’un long discours. Par contre, cela introduit un investissement inconditionnel dans le service de l’autre. Ce sont toutes ces missions qu’Amos réclame au peuple d’Israël.
Il nous encourage donc à être des Jéhu et des Yonadab, à nous rencontrer, oui, mais aussi plus encore à nous serrer la main au-devant de nos projets communs. Qu’est-ce que cela veut dire ? Une ouverture d’esprit par rapport à l’autre ou à sa pratique de la foi. Une démarche d’amour, de respect mutuel. Mais aussi un engagement commun dans la prière et dans les œuvres bonnes.

La tradition biblique nous lègue l’art sacré de la bénédiction ! La bénédiction loin d’être un simple mot était une offrande, elle liait les vivants à leur lignée, les âmes aux promesses ! Nous sommes appelés à dire du bien dans notre quotidien, à faire du bien par nos paroles, à oser vaincre la crainte du regard et celle d’être jugé ! la bénédiction réhabilite une parole généreuse et une manière d’être au monde plus bienveillante. Mais, avant de parler, soumettre sa parole aux trois tamis de Socrate ! (est-ce vrai ? est-ce bon ? est-ce utile ?). Cultiver une parole vraie, bonne, féconde, et qui élève. Notre époque exige une créativité nouvelle dans la manière de transmettre le bon et le bien surtout aux jeunes générations ! Selon Ephésiens 4, 31, il est urgent d’extirper de nos vies l’amertume, la colère, les emportements, pour ressusciter une parole capable de bénir, qui ne blesse pas mais relève ! Là où l’humiliation abaisse, la bénédiction restaure ! Là où le mépris enferme, la louange libère ! Faire de notre société « une vallée de baraka » selon 2 Chroniques 20, 26, une vallée de bénédictions, un espace où les êtres humains s’habituent à dire du bien les uns des autres avec naturel et liberté ! Bénir c’est créer du lien, bâtir une fraternité sociale où les talents de chacun sont mis en lumière, où les réussites sont saluées, où les beautés de l’âme sont reconnues ! En bénissant même à contre-courant, nous tissons les fils d’une société plus humaine ! Nous entrons dans le grand courant de l’histoire du salut où Dieu bénit son peuple !

Shema Israel : Dt 6,4-9
Appel d’Abram: Gn 12,1- 4
Je suis celui qui est : Ex 3,13-15
Bénédiction : Nb 6,22- 27

Confession de foi antique : Dt 26,5- 9
Le premier commandement : Mc 12,28-34
La foi d’Abraham : Hb 11,8- 12
L’héritage du peuple d’Israël : Rm 9.1-5

Ce soir, nous avons écouté l’Évangile qui nous parle de la rencontre entre Marie de Magdala et Jésus après sa résurrection. Les amis de Jésus étaient troublés après sa mort et ils avaient peur de la persécution. Marie, tôt le matin du premier jour de la semaine, va au tombeau de Jésus. Sa tristesse est grande : la pierre qui fermait l’entrée a été enlevée et le corps de Jésus n’y est plus.
Une rencontre avec des messagers de Dieu, qui l’interrogent sur ses larmes, précède la venue de Jésus. Lui aussi lui demande : « Femme, pourquoi pleures-tu ?», mais il ajoute : « Qui cherches-tu ? ». Ne comprenant pas qui il est, Marie l’interroge à son tour, pensant qu’il est le jardinier.
Mais lorsque Jésus appelle Marie par son nom, elle le reconnaît et la relation personnelle qu’elle croyait définitivement perdue se rétablit. La surprise et la joie la bouleversent. Jésus ne veut pas qu’elle le possède ou s’accapare de lui, mais qu’elle vive de lui pour les autres. Il l’envoie comme apôtre des apôtres pour annoncer la bonne nouvelle que Dieu l’a relevé de la mort. La communion entre Jésus et son Père devient ainsi ouverte à celles et ceux qui l’aiment.
La paix revient chez Marie dans cette relation avec le Christ ressuscité. Le « Que cherchez-vous ? » du début de l’Évangile de saint Jean devient « Qui cherches-tu ? ». Et un peu plus tard, les premières paroles de Jésus à ses amis, encore enfermés dans leur peur, seront : « La paix soit avec vous ! ».
Même si, comme Marie de Magdala, nous ne reconnaissons pas le Christ, comme Ressuscité il se tient à nos côtés. Quand nous avons peur, il se fait proche et nous offre sa paix. Et il nous confie à tous une mission : non pas simplement garder cette paix pour nous-mêmes, mais poursuivre son œuvre de réconciliation, devenir des pèlerins de paix.
Serons-nous de celles et ceux qui feront tout pour vivre de la paix du Christ pour les autres ? C’est ainsi qu’une espérance renaîtra sur notre continent européen et dans le monde.

Frère, si tu te soumets à une règle commune, tu le peux seulement à cause du Christ et de l’Évangile.
Ta louange et ton service sont désormais intégrés dans une communauté fraternelle, elle-même incorporée à l’Église. Tu n’es désormais plus seul.
Tu dois compter en tout avec tes frères.
Porter les fardeaux des autres, accepter les mesquines blessures de chaque jour, pour communier concrètement aux souffrances du Christ, voilà notre première ascèse.
Tu as peur qu’une règle commune n’étouffe ta personnalité, alors qu’elle doit te libérer d’entraves inutiles pour mieux porter les responsabilités, pour mieux user de toutes les audaces du ministère. Comme tout chrétien tu dois accepter la tension entre la liberté totale donnée par le Saint-Esprit et les impossibilités où te place la nature déchue, celle du prochain et la tienne.
Sois parmi les hommes un signe d’amour fraternel et de joie.
Ouvre-toi à ce qui est humain, et tu verras s’évanouir tout vain désir de fuite du monde. Sois présent à ton époque, adapte-toi aux conditions du moment.
O Père, je ne te prie pas de les ôter du monde, mais de les préserver du mal.
Aime les déshérités, tous ceux qui, vivant dans l’injustice des hommes, ont soif de justice ; Jésus avait pour eux des égards particuliers ; ne redoute jamais d’être gêné par eux.
Apporte à tes parents une affection profonde ; qu’elle les aide à reconnaitre, par sa qualité même, l’absolu de ta vocation.
Aime ton prochain quel que soit son horizon religieux ou idéologique.
Ne prends jamais ton parti du scandale de la séparation des chrétiens confessant tous si facilement l’amour du prochain, mais demeurant divisés.
Aie la passion de l’unité du Corps du Christ.

Faites-vous partie des personnes qui se demandent à quoi bon prier pour l’unité des Églises chrétiennes, alors que tant d’autres soucis nous accablent en ces temps de transformations du monde, avec leur lot d’inquiétudes et de nouvelles divisions ? Dans le contexte politique de plus en plus dégradé ces trois dernières années, avec des situations gravissimes de morts innocentes, la prière ne semble-t-elle pas une échappatoire ?
Doutez-vous que les Églises puissent trouver suffisamment de courage pour se reconnaître mutuellement et développer des formes de communion ? Ou pensez-vous même que l’unité est suspecte d’uniformité et qu’il suffirait d’entretenir de simples liens de solidarité et de communication ?
Notre appel naît d’une conscience aiguë de devoir maintenir l’intercession, précisément ensemble : pour l’unité dans un monde si divisé, une unité qui est depuis plusieurs décennies affirmée comme une « communion respectueuse de la diversité interne. Unité « dans la diversité réconciliée, donc à vivre en commun, avec des accents polyphoniques, dans une résistance par la foi, l’espérance et l’amour aux tentations de division et d’inhumanité, en posant un horizon alternatif aux murs et frontières : réunir les personnes et communautés priantes du monde entier dans un « monastère invisible », selon l’image employée par l’un des pionniers du Groupe des Dombes, l’abbé Paul Couturier.
Volontairement bref et dense, notre plaidoyer fait suite à la longue étude qui précède, De toutes les nations… Pour la catholicité des Églises, appel à faire place à la vie commune en Christ « tout en tous ».

Shema Israel : Dt 6,4-9
Appel d’Abram: Gn 12,1- 4
Je suis celui qui est : Ex 3,13-15
Bénédiction : Nb 6,22- 27

Confession de foi antique : Dt 26,5- 9
Le premier commandement : Mc 12,28-34
La foi d’Abraham : Hb 11,8- 12
L’héritage du peuple d’Israël : Rm 9.1-5

[…] Le thème : « Le Christ, unique fondement de l’Église » affirme, avec l’unicité du Christ, l’unité de l’Église, Un seul Christ, une seule Église de ce seul Christ ! Pensons à Éphésiens 4, 3ss : « Efforcez-vous de conserver l’unité de l’esprit par le lien de la paix. Il y a un seul corps et un seul Esprit…, il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous qui est au-dessus de tous et parmi tous et en tous ». Pensons aussi au Symbole de Nicée : «Je crois en l’Eglise, une, sainte, catholique et apostolique.». L’affirmation de foi concernant l’unité de l’Église se conjugue depuis la première chrétienté avec une pluralité d’Églises : le Nouveau Testament emploie aussi bien le singulier « l’Église » que le pluriel « les Églises ». L’Église une du Christ se diversifie en Églises particulières, selon les lieux particuliers de son insertion. Ces lieux ne sont pas seulement géographiques (Jérusalem, Antioche, Corinthe, Rome, etc.) mais aussi théologiques : il y a les Églises dites pétriniennes (ou palestiniennes, avec Jérusalem à leur départ), les Églises pauliniennes (et là il y a les premières Églises pauliniennes et les Églises pauliniennes tardives des épîtres pastorales), et les Églises johanniques. Nous savons que la coexistence de ces différentes branches chrétiennes n’a pas été sans tensions voire conflits : qu’on pense au différend qui a opposé Paul d’un côté, Pierre et Jacques de l’autre côté. […]. L’Église une du Christ n’a jamais été une Église uniforme ; elle a toujours été une Église plurielle. C’est aussi l’affirmation de 1 Corinthiens 12 qui s’applique d’abord à une communauté ecclésiale donnée : « il y a diversité de dons (charismes) mais le même Esprit » ; cette affirmation peut s’appliquer également à la diversité des Églises. On peut dire : pas d’unité vivante, selon la vérité et l’amour, sans diversité ; pas de diversité vivante, selon la vérité et l’amour, sans unité.

L’office de ce jeudi 22 janvier tombe au milieu de la semaine de prière pour l’unité des Chrétiens. Elle sera à préparer localement de manière à adapter ce temps de prière à la réalité œcuménique locale.

Au besoin, vous pouvez vous aider des matériaux préparés à cette occasion. Ils sont disponibles à l’adresse suivante : https://unitedeschretiens.fr/semaine-de-priere-2026/.

C’est tout à fait possible de conserver la structure classique d’un office en utilisant le texte de saint Grégoire de Narek (p.17) et les intercessions (p.20-21) figurant sur la proposition de célébration œcuménique élaborée par le comité de préparation de la semaine de prière pour l’unité des Chrétiens (ici : https://unitedeschretiens.fr/wordpress/wp-content/uploads/2025/08/SPUC-2025-Celebration-oecumenique-2-.pdf).

Le pape François (c’est la réponse la plus importante) a défini l’œcuménisme comme un échange de dons spirituels. C’est dans Evangelii Gaudium. Un échange de dons spirituels, c’est-à-dire que l’œcuménisme ne consiste pas à savoir, par exemple, en quoi croient les luthériens. Ce sont des études. Il ne s’agit pas de connaître leurs opinions. Mais que je veux puiser des dons spirituels qui sont déposés dans cette Église, et dans les personnes qui la composent. Cela signifie que, en moi, il y a la conviction que l’Esprit Saint agit dans cette Église. Je suis curieux de savoir ce que l’Esprit Saint accomplit dans cette Église, parce que cela peut aussi m’édifier. L’œcuménisme est un échange de dons spirituels, il ne s’agit pas seulement d’une connaissance mutuelle. Cela ne contredit pas le fait que, comme catholique, je suis convaincu que la plénitude de l’Église se trouve dans l’Église catholique. Cela ne signifie pas qu’en dehors de l’Église catholique il y ait un vide ecclésial, comme le disait Jean-Paul II. L’Église est là où agit l’Esprit Saint. À la messe nous avons professé la foi et nous disions que je crois en l’Église une, sainte, catholique et apostolique. Cela signifie : je crois en une seule Église. L’Église est une. Les chrétiens sont divisés entre eux, mais l’Église est une. Ce qui fait que nous sommes une seule Église, c’est l’Esprit Saint qui le fait, dans lequel nous sommes baptisés en un seul corps. Il est grand temps de changer de perspective pour prendre conscience de ce qui nous unit, plutôt que de commencer par ce qui nous divise.

Shema Israel : Dt 6,4-9
Appel d’Abram: Gn 12,1- 4
Je suis celui qui est : Ex 3,13-15
Bénédiction : Nb 6,22- 27

Confession de foi antique : Dt 26,5- 9
Le premier commandement : Mc 12,28-34
La foi d’Abraham : Hb 11,8- 12
L’héritage du peuple d’Israël : Rm 9.1-5

L’Œcuménisme spirituel désigne le cœur intérieur du mouvement œcuménique : la recherche de l’unité des chrétiens par la prière, la conversion du cœur et la sainteté de vie, plutôt que d’abord par des accords institutionnels ou doctrinaux.
Les points essentiels de cet œcuménisme spirituel sont :
– La prière commune : prier ensemble pour l’unité voulue par le Christ (« qu’ils soient un », Jn 17,21).
– La conversion intérieure : reconnaître ses propres limites, purifier les mémoires, grandir dans l’humilité et la charité.
– La primauté de l’Esprit Saint : l’unité est d’abord un don de Dieu avant d’être une construction humaine.
– La communion vécue entre nous : apprendre à se reconnaître frères et sœurs en Christ malgré les différences confessionnelles.

Dans l’enseignement de l’Église catholique, le concile Vatican II (décret Unitatis redintegratio) affirme que l’œcuménisme spirituel est « l’âme de tout le mouvement œcuménique ». Il inspire et soutient le dialogue théologique et les initiatives concrètes.
Quelques exemples concrets peuvent être relevés
– La Semaine de prière pour l’unité des chrétiens.
– Des temps de prière ou de lectio divina partagés.
– Le témoignage commun de charité et de paix.
Cet œcuménisme spirituel est donc un appel à vivre chaque jour dans notre vie et dans notre prière.